قراصنة البربر

كانت الدرجة الأولى هي الأسر. فقد كان البحارة والركاب الأوروبيون يُؤسرون في الهجمات على السفن والمستوطنات الساحلية ومناطق الصيد والجزر. وكان بعضهم يقع في قبضة غزاة مستقلين، فيما تأسر آخرين أساطيل تعمل تحت سلطة حكام الجزائر أو تونس أو طرابلس أو المغرب. وقد تحجب كلمة «قرصان» هذا التمييز. فكثيرًا ما كان قراصنة الساحل البربري يحملون تراخيص، ويدفعون للحكام حصصًا من غنائمهم، ويعملون ضمن أنظمة تشبه نظام القرصنة المرخّصة في أماكن أخرى من البحر المتوسط والمحيط الأطلسي.

كان مصير الأسير يتوقف على عمره ومهاراته وصحته ومكانته وظروف أسره. وقد يُحتجز الأسرى الأثرياء طلبًا للفدية. أما البحارة، فقد يُسخّرون للعمل على متن السفن أو في أحواض بناء السفن. وعمل آخرون في البناء والزراعة والخدمة المنزلية أو في مقالع الحجارة خارج المدن. لم تكن تجربة الأسر واحدة، مثلما لم يكن عالم القراصنة مهنةً واحدة.

كان التحول الديني يغيّر أحيانًا الخيارات المتاحة. فالأوروبي الذي يعتنق الإسلام قد يدخل شبكات مغلقة أمام الأسير المسيحي: بيت راعٍ نافذ، أو طاقم قائد قرصان، أو العالم العسكري والإداري للميناء. لم يكن التحول يمحو الماضي، ولم يكن يضمن الحرية. لكنه كان قادرًا على تغيير الوضع القانوني والاجتماعي للمرء، ولا سيما إذا اقترن بمعرفة بحرية نافعة.

لذلك، لم يعتمد السلّم على الإيمان وحده. بل قام على المهارة والرعاية والتنقل. فالأسير الذي يعرف التعامل مع الحبال، أو قراءة المياه الساحلية، أو إصلاح الأسلحة، أو الملاحة بالخرائط أو النجوم، أو يتحدث لغات عدة، كان ذا قيمة. وكان بإمكان راعٍ يدرك هذه القيمة أن يحوّل الغريب إلى أجير أو تابع أو ضابط أو منافس.

لم تكن أهم نقلة هي الانتقال من المسيحية إلى الإسلام، بل الانتقال من الملكية إلى الارتباط ببيت أو طاقم ذي نفوذ. وفي موانئ القراصنة، كان لهذه الروابط شأن حاسم.

التحول بابٌ لا يمحو الماضي

كان الأوروبيون الذين اعتنقوا الإسلام يُسمَّون غالبًا مرتدين، وهو مصطلح ينطوي على حكم أخلاقي أطلقه المراقبون المسيحيون. فقد أوحى بالخيانة: إذ تخلى المرء عن المسيحية وعبر إلى عالم العدو. لكن الكلمة تخبرنا عن قلق الأوروبيين أكثر مما تخبرنا عن دوافع المعتنقين أنفسهم.

حدثت بعض التحولات تحت الضغط. فالأسير الذي يواجه سنوات من العمل، وطعامًا غير مضمون، وانفصالًا عن أسرته، لم يكن يملك حريةً حقيقية تُذكر. ويبدو أن آخرين اعتنقوا الإسلام لأسباب عملية، طلبًا لمعاملة أفضل، أو فرصة للزواج، أو عمل عسكري، أو الخلاص من الاستعباد. أما آخرون فاعتنقوا الإسلام عن قناعة صادقة. ونادرًا ما تسمح لنا الشواهد بفصل الإيمان عن المصلحة فصلًا واضحًا، لأن قرارات البشر في الأسر لا تأتي عادةً بدافع واحد مرتب بعناية.

كان التحول يتيح الدخول إلى الحياة الزوجية والأسرية، وقد ينشئ هوية قانونية جديدة أيضًا. ظل الأسير المسيحي عرضة لمفاوضات الفدية والتبادل؛ أما المعتنق المسلم، فقد يصبح جزءًا من الجماعة السياسية، وإن ظل في كثير من الأحيان غريبًا معروف الأصل. وفي ميناء مكتظ باللغات والوجوه الأجنبية، لم يكن التحول أمرًا نادرًا إلى حد يجعله غير مرئي. بل كان إحدى الوسائل التي أعادت بها المدن إنتاج نفسها.

ارتبطت الجزائر على نحو خاص بالمعتنقين الأوروبيين. فقد ضم سكانها أناسًا من أنحاء البحر المتوسط، إلى جانب أسرى من مناطق أبعد شمالًا: إسبانًا وإيطاليين وفرنسيين وهولنديين وإنجليزًا وغيرهم. عمل بعض المعتنقين في بناء السفن أو المدفعية، وخدم بعضهم مترجمين، فيما صار آخرون قادة. وكان من شأن معرفتهم بالسواحل الأوروبية وأساليب الملاحة البحرية أن تجعلهم ذوي قيمة في الغارات على أوطانهم السابقة.

وتلخّص جملة واحدة مفاجئة اضطراب تلك الحقبة: كان الرجال الأشد نفعًا في مهاجمة أوروبا المسيحية مولودين أحيانًا في أوروبا المسيحية.

تغيّر هذه الحقيقة الصورة المعتادة للقراصنة. فلم يكونوا قوةً إسلامية معزولة تواجه عدوًا مسيحيًا موحدًا من الخارج. بل كانوا جزءًا من عالم متوسطي مترابط، عبر فيه الناس والسفن والأسلحة واللغات والولاءات البحر نفسه. وكان أسطول القراصنة قادرًا على الاستفادة من الخبرة البحرية الأوروبية لأن الأسر سبق أن جلب البحارة الأوروبيين إلى مجتمع شمال أفريقيا.

وكشف هذا الترتيب عن تناقض أيضًا. فقد يكتسب المعتنق مكانةً بمساعدة الآخرين الذين يشبهونه على الوقوع في الأسر. وكان موقعه الجديد يعتمد على استمرار نظام جعله هو نفسه عرضةً للخطر ذات يوم. ولم يكن هذا أمرًا فريدًا في عالم الساحل البربري؛ فالإمبراطوريات كثيرًا ما جندت الغرباء والأعداء السابقين والمعتنقين في جيوشها وإداراتها. لكن في موانئ القراصنة، كان الانتقال من الأسير إلى المغير ممكنًا في حياة واحدة، وأحيانًا في جيل واحد.

الميناء آلةٌ لإعادة ابتكار الذات

لم يكن ميناء شمال أفريقيا مجرد مكان تصل إليه السفن حاملةً الأسرى، ثم تغادره محمّلةً بالغنائم. بل كان آلةً تفرز الناس وتُدخلهم في علاقات جديدة.

في الجزائر، شكّل المرفأ والأسواق وأحواض بناء السفن والتحصينات والمساكن الخاصة اقتصادًا مترابطًا. وكان الأسرى سلعًا وعمالًا ومفاوضين ومصادر للمعرفة. وقد تكون قيمة صانع سفن ماهر أكبر إذا بقي حيًا وعمل، لا إذا بيع. وكان بإمكان أسير متعدد اللغات أن يعمل مترجمًا بين المسؤولين والتجار والأسرى والمبعوثين الأجانب. كما كان بوسع بحّار يعرف مدّ الأطلسي أن يساعد أسطولًا على تجاوز المياه المألوفة في وسط البحر المتوسط.

حوّلت الرعاية هذه القدرات إلى سبيل للترقي. فقد يرتبط رجل حديث العهد بالإسلام بقرصان متمرس، أو قائد عسكري، أو بيت أحد الحكام. وتوفر له هذه العلاقة الحماية والعمل، فيما يكسب الراعي خادمًا أو ضابطًا موثوقًا. ومع مرور الوقت، قد يجمع التابع الناجح المال والأتباع والسفن الخاصة به.

شبهت العملية سلّمًا لأن كل مرحلة اعتمدت على ما سبقها. فالأسر أوجد الهشاشة. والهشاشة عرّضت المرء لمؤسسات الميناء. وقد يفتح التحول الديني بابًا إلى شبكات جديدة. وتتيح المهارة العمل. وقد يقود العمل إلى الثقة. وقد تفضي الثقة إلى القيادة.

لكن السلّم كان شديد الانحدار، وكثيرون سقطوا عنه. فلم يصبح معظم الأسرى قراصنة مشهورين. وظل كثيرون مستعبدين حتى افتدائهم أو موتهم. واعتنق آخرون الإسلام، لكنهم لم يكتسبوا ثروةً أو سلطة. وقد تشوّه المسيرات اللامعة لرجال مثل أولوتش علي الصورة الأوسع، لأن النجاح يخلّف سجلات أكثر مما يخلّفه الصمود في غياهب النسيان.

وكان للعالم المادي أهمية لا تقل عن أهمية الأيديولوجيا. فالقرصنة البحرية تحتاج إلى سفن وأشرعة وحبال وبارود ومدافع وطعام ومعرفة بالملاحة وأطقم قادرة على العمل معًا. لقد كانت مشروعًا تقنيًا. وكان بإمكان أسير أوروبي ذي خبرة على متن سفينة شراعية أو تجارية أن يسهم فورًا، فيما يستطيع المعتنق الذي يعرف موانئ العدو أن يزيد فرص نجاح غارة مربحة.

لذلك، كانت سفينة القرصان أيضًا أرشيفًا عائمًا للبحر المتوسط: فقد يضم طاقمها رجالًا من سواحل مختلفة، يتحدثون لغات عدة ويحملون ذكريات عوالم سياسية متباينة. ولم يكن تعاونهم يعني المساواة. فقد ظلت الرتبة والثروة والأصل والهوية الدينية ترسم ملامح الحياة على متن السفينة. لكن حاجات السفينة العملية كان يمكنها مؤقتًا أن تجعل الكفاءة المشتركة أهم من موطن الميلاد المشترك.

أولوتش علي ومزايا الغريب

وُلد جيوفاني ديونيجی غاليني نحو عام 1519 في قرية لي كاستيلا، في كالابريا. وتصفه الروايات بأنه ابن صياد فقير. وفي عام 1536، أسره القرصان علي أحمد وهو لا يزال شابًا. وبدلًا من افتدائه، أُدخل غاليني إلى عالم السفن الشراعية بوصفه مجدّفًا.

كانت هذه التجربة من أقسى أشكال الأسر في البحر المتوسط. فقد عمل عبيد السفن على المجاديف في ظروف وحشية، عرضةً للحر والإنهاك والمرض والعنف. وكانت أجسادهم هي التي تدفع السفينة. لم يكونوا مجرد ركاب في حرب بحرية؛ بل كانوا جزءًا من آلتها.

وفي وقت ما، اعتنق غاليني الإسلام وصار يُعرف باسم أولوتش علي. ولا يزال توقيت ذلك والظروف الدقيقة المحيطة به غير مؤكدين، كما هي الحال في كثير من حكايات التحول الديني. لكن مسار حياته المهنية بعد ذلك أوضح. فقد انتقل من المراتب الدنيا في العمل على السفن إلى مهنة القرصنة، حيث أمكن تحويل المهارة البحرية والجرأة إلى ثروة وسلطة.

ارتبط أولوتش علي بطرغوت ريس، وهو قرصان شهير آخر في تلك الحقبة، وتولى قيادة السفن. وشارك في الصراع الأوسع بين العثمانيين وإسبانيا وقوى هابسبورغ. وفي عام 1565، شارك في الهجوم العثماني على مالطا. وفي عام 1571، خلال معركة ليبانتو، قاد الجناح الأيسر العثماني، وتمكن من الفرار بجزء كبير من سربه حين مُني الأسطول العثماني بالهزيمة.

بعد ليبانتو، ارتفعت مكانته سريعًا. فعُيّن قليج علي باشا، أي «علي باشا السيف»، وصار أميرال الأسطول العثماني. وساعد على إعادة بناء الأسطول في القسطنطينية، حيث أنتجت أحواض بناء السفن العثمانية سفنًا جديدة بعد المعركة. وهكذا صار الأسير السابق القادم من كالابريا قائدًا إمبراطوريًا.

قصته استثنائية، لكنها لا تثبت أن النظام كان رحيمًا. بل تكشف كيف أمكن لمجتمع منظم حول الحرب أن يستغل الأصل الأجنبي للمرء بوصفه ميزة. فقد عرف أولوتش علي البحر المتوسط المسيحي من الداخل. وفهم سواحله وسفنه وعاداته وافتراضاته العسكرية. لم يُطرح ماضيه جانبًا؛ بل صار جزءًا من أسباب نفعه.

وكان من الممكن النظر إلى التحول نفسه على نحو مختلف من الجانب الآخر للبحر. فقد صوّر الكتّاب المسيحيون المرتدين بوصفهم جاحدين وأعداء، بينما أمكن للمسؤولين العثمانيين أن يروهم خدمًا أكفاء للدولة. ولم يصف أي من التصويرين الشخص الذي عبر الحدود وصفًا كاملًا. كان أولوتش علي في آنٍ واحد أسيرًا سابقًا، ومعتنقًا للإسلام، وقرصانًا، وأميرالًا عثمانيًا، ورجلًا اعتمدت مسيرته على مؤسسات واصلت استعباد الآخرين.

لغز الولاء المختار

تكمن النتيجة المناقضة للحدس في أن التحوّل لم يكن بالضرورة يجعل الأسير الأوروبي السابق أقلّ أوروبية من الناحية العملية؛ بل كان بوسعه أن يجعل معرفته بأوروبا أكثر قيمة. فقد غدا اختلافه ميزةً داخل منظومة القراصنة، لا عيبًا ينبغي إخفاؤه.

وهذا مهم لأنه يغيّر معنى «الانتماء». لم يرتقِ أولوج علي بأن أصبح غير مرئي ثقافيًا. فمعرفته بأوروبا المسيحية، وتدريبه البحري، وخبرته في الأسر، كلها أسهمت في تمييزه. وكان عالم القراصنة قادرًا على استيعاب الغرباء من دون أن يطالبهم بمحو كل أثر لموطنهم الأصلي.

وتفسّر هذه المرونة أيضًا سبب صعوبة فهم القوى الأوروبية لقراصنة البربر وقمعهم. فلم تكن أساطيلهم مؤلفة من رجال وُلدوا في شمال أفريقيا وحدهم. فقد ضمّ ضباطهم وأطقمهم متحوّلين من إيطاليا وإسبانيا وفرنسا وهولندا وإنجلترا وغيرها. كان بعضهم أعداءً في ما مضى، وبعضهم عبيدًا. وقد تشكّلت ولاءاتهم بفعل رعاة جدد، وإيمان جديد، وثروة جديدة، وأخطار جديدة.

وجعل ترابط البحر المتوسط الكثيف مثل هذه الانقلابات ممكنة. فقد لا تستغرق الرحلة من جنوب إيطاليا إلى شمال أفريقيا سوى أيام، لكن المسافة السياسية والثقافية بين الضفتين كانت أكبر بكثير من المسافة الجغرافية. وكان الأسر يختصر تلك المسافة. فقد يجد رجل أُخذ من أحد الشواطئ نفسه يعمل في أحواض بناء السفن على الشاطئ الآخر قبل أن يتعلّم اللغة.

وكانت النتيجة مجتمعًا تتسم فيه الهوية بطابع حميمي واستراتيجي في آنٍ واحد. كان للدين شأن عميق، لكن العمل كان مهمًا أيضًا. وكان للأصل شأن، لكن الرعاية كانت مهمة أيضًا. وقد يُدان المرء بوصفه خائنًا في أرشيف، ويُمدح بوصفه قائدًا وفيًا في أرشيف آخر.

لم تُلغِ موانئ القراصنة فئتي المسيحي والمسلم، بل جعلتهما جليّتين بإجبار الناس على عبورهما.

ما يخلّفه السُّلَّم وراءه

لم يكن الطريق من الأسير إلى القرصان ارتقاءً بسيطًا من المعاناة إلى النجاح قط. بل كان عبورًا عبر مؤسسات تستطيع أن تعاقب الناس وتستوعبهم وتكافئهم وتنبذهم، وفقًا لمقتضيات الحرب. وقد يكون التحوّل صادقًا أو قسريًا أو استراتيجيًا، أو كل ذلك معًا؛ وقد تعني الحرية امتلاك المرء زمام عمله، فيما يظل آخرون مستعبَدين.

تمنح سيرة أولوج علي هذا النمط مقياسًا إنسانيًا. فقد صار ابن صياد من كالابريا أميرالًا عثمانيًا، لأن البحر المتوسط لم يكن يفصل بين المجتمعات فحسب، بل كان ينقل الناس بينها أيضًا، أحيانًا بعنف، ويجعل هوياتهم السابقة نافعة بطرائق جديدة.

خلق البحر أعداءً، لكنه أوجد أيضًا الظروف التي أمكن فيها للأعداء أن يصبحوا زملاء وحلفاء وقادة وحكّامًا. وفي مكان ما بين مقعد المجدّف وسطح سفينة الأميرال، تحوّل الأسر إلى انتماء، وصار الانتماء شكلًا آخر من أشكال السلطة.

End of chapter one. 39 more chapters and about 64,370 words in the full book.